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中国原生民歌节:在民歌中,有我们的生活方式和精神家园

2019-08-24 点击:843

4个民歌和表演,60个民歌,来自28个省(区,市)涉及21个少数民族,50个传统民歌.

这是刚刚结束的2019年中国本土民歌节的数据集。在为期两天的演出中,从东北大兴安岭的鄂伦春民歌到西北的新疆民歌,到西南地区彝族的A调,以及东南沿海的香山渔民。继民歌之后,观众几乎拍了拍观众。全中国。

而这些只是中国民歌的一个缩影。在这片辽阔的土地上有多少种民歌,最专业的民歌研究者很难给出准确的答案。

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这张照片由组织者提供

中国民歌资源丰富

“这些日子非常令人震惊。我在舞台上介绍过的很多民歌都没有被我自己听过。在做完作业后我敢说几句话。”中国音乐学院教授张天宇告诉记者。

由于涉及到各种民歌,该节目特别设置了“导游舞”。在每个节目之前,让专业研究人员介绍民歌的历史和音乐特征。张天琪是两场演出的指南。她在鄂伦春北部,达斡尔族,鄂温克族,蒙古和其他少数民族中获得了15年的拯救和民族音乐学习。她是这个领域的专家,但她仍然不敢说她了解这个国家的各种民歌。

在其他场合,在原始民歌节期间听到这么多歌曲是很少见的。演员在舞台上唱歌,在舞台下唱歌,在路上唱歌。在玩家集中精力吃饭的自助餐厅,只有半小时的吃饭时间,有四五张桌子的人带着饮料和喝酒,集体唱歌;在酒店乘电梯,还可以打一群玩家突然唱歌。

主办方对“中国本土民歌”的定义是“中国各族人民在生产生活实践中创造并在人民中广泛传播的音乐形式”。与通常的歌唱比赛和音乐节不同,原始民歌节的许多参赛选手都是来自“田野之地”,学习从生活和劳动中唱歌。

“他们到处唱歌,随性唱歌。晚上,长时间吃饭开始唱歌,庆祝的场面唱歌,唱歌,不开心,不开心,悲伤时唱歌,当我坠入爱河时唱歌.唱歌这是他们的生活方式。“张天翼认为民歌的魅力就在这里。”为什么民歌会触动我们,因为歌手可以让你感到细心,让你觉得民歌很接近你。“

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传统民歌面临困难

然而,传统民歌长期以来一直面临困境。随着城市化和工业化的发展,许多农业时代的劳动力已经被机器所取代,源于劳动力的民歌逐渐失去了他们种植的土壤。

研究民歌的学者对此印象特别深刻。云南民族艺术学院研究员王群在20世纪80年代和90年代收集了基诺民歌,收集了600多首歌曲。然而,在2005年,当他再次去调查时,只有三四十人还在唱歌。近几十年来,民歌的死亡速度已经走上了“快车道”。

中国本土民歌节也见证了这一过程。 2002年初创作的“全国南北民歌比赛”是中国本土民歌节的前身。从第二届山西左权开始,张天翼开始参加。每次他没有倒下,今年已经是专家委员会的成员。

这一次,原创民歌节的节目,从张天翼在左权的表演中表现为2004年的一周,已经大不相同。 “当时的节目感觉更加纯洁,更接近人们的生活,而不是那么高艺术和上演,你觉得他非常亲近。他是你生活的一部分,并没有经过任何修改。它是在舞台上唱歌,在心里唱歌。“

张天琪发现,近年来,原始民歌越来越“上演”。在评判初步作品时,一些原本唱过的民歌伴随着伴奏。一些单曲旋律的民歌被重新编辑成多种声音和一些独奏者。它被改编成一个小合唱,甚至添加了一个场景。 “总的来说,无论民歌在哪里,他们都在接近学术西方音乐。”

件,为了适应舞台,他们开始制作各种“包装”,从服装到配乐再到表演舞蹈。

评委在初选期间所做的工作之一就是删除这种“包装”并将民歌恢复到原始状态。

“他们所做的事情并不是很细腻,他们在民歌中加入了西方的和声。他们与我们民族旋律的旋律在气质和声音方面都不一样。”张天翼认为,大多数民歌的改编仍然是在粗鲁的情况下,很多年轻人追求学术演唱,但没有学习回家,却失去了原有民歌的风格和品味。真正唱歌的人仍然是老人,不是人为的,没有修饰,自然简单,自然地造型。

如何平衡市场,保持传统?张天宇呼吁“让更多的大学专家和学者进入非遗产保护”。目前,有许多学者致力于传统民歌的救援记录。很多人都有专业的音乐,加深了对民歌的拯救。了解,你也可以提供有关民歌改编的建议。 “仍然有必要遵循这一传统。你无法将其改变为无法承认。我经常告诉我的学生,对传统和对自己历史的理解只有非常好的和深刻的理解。你可以正确看待现在你可以更好地展望未来。“

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救援和保护正在进行中

令人欣慰的是,无论是歌手还是专家和学者,越来越多的人将目光转向他们脚下的土地。民歌的保护和救援一直在进行。

在政府层面,许多民歌被列入非物质文化遗产类别。在国务院公布的1,472个国家级非代表性项目中,有170个传统音乐项目,占项目总数的12.4%。

对音乐非遗留项目的支持也在持续进行。自2011年以来,黑龙江省齐齐哈尔市梅里斯达斡尔区每年为继承人举办两期培训班。所有学生都是当地农民。该系包括来自文化中心的专业教师和民间音乐大师,他们是辅导员。达斡尔族民间艺术大多由女性传承下来。为了方便学生,在牧民的农耕休闲期间举办了培训班,补贴也分发给学生。已培训了七八百人。此外,培训目标扩展到Meris区的所有小学,并教导孩子们唱Daur民歌。

64岁的鄂伦春民歌代表关金芳是鄂伦春民歌的民歌代表。它将唱出1260多首Orochun民歌。她出生于黑龙江省大兴安岭区呼玛县白银村。在她的记忆中,当她还是个孩子的时候,唱民歌是每个人生活的一部分。鄂伦春没有文字,民歌都是用文字唱的。随着鄂伦春人从游牧民族迁移到定居点,民歌逐渐消亡。 “继承是我的使命。”言语敏捷的关金芳不希望看到民族文化的消亡。她自发组建了白银民间艺术团,教村民们唱民歌,并说鄂伦春语是全国非遗产项目的代表。继承人的补贴都用于非遗产培训。

“他们具有民族意识,具有等待家园的自我意识。我可以看到他们在学习,继承和表演这些事情上的民族自豪感。”张天琪认为,在全球一体化的趋势下,很多人不了解这个民族的文化。这是常态,但这并不意味着这种民族意识已经消亡。 “他们越了解国家的文化,他们就越能有深刻的感情。然后他们就拥有自己的身份,作为一个部落,民族认同,文化。一种认同感,这些身份认同感将是自我意识的。未来“。

高校传统民歌的拯救重点是研究保护。张天翼带着学生们在鄂伦春和达斡尔族北部地区保存并录制了600多首传统民歌和20多个传统舞蹈,并进行了图像和采访。王群正在云南做类似的工作,收集,整理和收集《最后的遗产云南8个人口较少民族的原声音乐》大型系列视听出版物,主要是CD,辅以DVD,包括唱歌背景,唱歌录音,民族和抒情阅读,中文歌词翻译四部分。我希望这些努力能够为以后的研究保留珍贵的声音和视频材料,因为民歌越来越快地消失,国歌手可以通过这些材料学习和创作民歌。

张天翼将这种记录和研究描述为“考古学”。学者们以同样的方式获救并记录了碎片。考古学家修复了陶罐并修复了它们,以恢复该地区民歌的全貌。

本土民歌是“精神家园”

“我们经常提到一个哲学问题,'我是谁,我从哪里来,我去哪里。'”成千上万,我们未来的发展离不开我们优秀的传统。没有这个根,我们的发展就没有了。“

保护传统民歌的意义和价值是什么?张天琪认为,这是我们音乐文化的根源和未来发展之路。她学习西方音乐,在大学和大学担任教师八年,教授西方音乐和音乐欣赏。直到她的导师谢嘉兴在1999年提出“每个孩子都能唱出他家乡的歌”,她突然想到了自己。

“我会唱我家乡的歌吗?东北的民歌不会。东北的民歌?我只听过两个人和戏剧。”从那时起,她开始关注她脚下的土地。还有什么?这类音乐。

“作为一名中国人,我们对自己的事情知之甚少。”几天的民歌表演,导游张天翼感到震惊。她介绍的很多民歌,她以前都没有听说过。然而,“例如,我介绍的《满江红四盼》和《五姑娘调》太复杂了。我真的做研究,还有很多值得进一步讨论的事情。如果研究很深,你会发现中国传统音乐文化它深刻而深刻,经过几代人的研究和发掘。“

关于民歌的消失和保护,组织者和专家学者都更加开放。

“我们听到和看过的很多民歌都在逐渐被收集和筛选出来。它不是几千年前的形式。民歌总是处于发展和变化的过程中,现在看到很多民歌。这种形式与50年前和30年前不同。“在王群看来,各种民族民歌的形成,发展,繁荣和灭绝也与历史发展相同。 “历史[0x9A8B《诗经》《楚辞》当时用于唱歌。现在这些历史形式的歌唱已经消失,歌唱活动并没有消失,它们仍然在发展,它们以新的态度重新出现这是民歌的发展,人民的法则,我们相信民歌作为民族文化的象征,将来会继续发展壮大。“

张天翼肯定了拯救,保留和演唱传统民歌的重要性。

表演期间上演的一些民歌仍然在当地广泛演唱,有些人随着制作方式的变化完全失去了唱歌的基础。

嘉善天歌《乐府》是一种劳动方式,长江以南水域的农民正在摇晃船只,乱涂草。在张天宇介绍演员之前,他特意要求演员了解它是什么样的劳动。象山渔民是一名在捕鱼和捕鱼过程中一直努力工作的劳动者。他们中的大多数都是即兴的。为了进入舞台,他们已经从网络改为满载.

对于那些在现代生活中失去歌唱基础的民歌,救赎的意义是毋庸置疑的,但在保留信息之后,它是否会继续培养继承人并在舞台上继续他们的生活?

张天琪的回答是肯定的。 “这是几代人的文化记忆。保留这些民歌是为了告诉后代我们曾经有过这种传统的制作方法。虽然这些传统的生活方式不存在,但我们只有如果你仔细了解历史,你才能正确地看待现在,你可以更好地展望未来,找到我们的精神家园。“

自2002年“南北民歌大赛”以来,民歌节已举办10次。今年是第一次以“中国本土民歌节”的形式出现。在这个舞台上,来自全国各地的民歌聚在一起唱歌。 “这既是过去的延续,也是新的起点。”文化旅游部国家民俗发展中心研究员张刚说:“土着民歌是非常重要的音乐流派。事实上,我们都是在当地民歌中长大的。我希望中国本土民歌节能够在社会生活,音乐生活和非传统保护中发挥作用,使民歌在中国人心中传承下去。“

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